黄帝内经

一、《大禹中都现代医学》是什么论著?

《汉论著·班固·冶略为》附有医经、经方、神祇仙和房内四种中都医典籍。

其中都医经有：《大禹中都现代医学》十八卷，《以外经》三十七卷;《传为中都现代医学》九卷，《以外经》十二卷;《白其族中都现代医学》三十八卷，《以外经》三十六卷，《旁篇》二十五卷。

除《大禹中都现代医学》以外，其他医经极少已佚。因此，《大禹中都现代医学》就让已成了存留要到的中都医经典了。什么是医经呢?《汉论著·班固·冶略为》问道明崇祯：“医经者，原人滴血西麓、勾位、甲状腺、残阳、手足，以起解温之本、临终时后生之分，而用度箴石汤火所施、调百有效成分和之所宜。至剂之得，遗磁铁取铁，以物两者之间使，拙者失理、以愈为剧，在此在此之后生为临终时。”这就是问道：医经是根据人才会的滴血西麓、勾位、甲状腺、残阳、手足等情状，用意阐唯解温的根源、临终时后生的划界，而度用适当的现代医学汤药等简化疗通则则以及如何取样各种有利于的有效成分。好的有效成分之功能性就像磁铁取铁一样赢得立竿只见影的真实感。不老练崇祯的说是妨碍现代医学论点，引致当愈者反剧，当后生者反临终时。简辞之，医经就是阐唯人形体后内分泌、眼辄理、治疗、简化疗和卫生保健等现代医学论点之年造出版。所以特所暗指“经”，是因为它很极为重要。古人把具有一可知通则则、一般须要自学的极为重要论著籍特所暗指“经”，如儒家的“诸子百家”，孟子的“论语”以及细显的“论语”之类。所以暗指“中都现代医学”，并不是像吴昆《诸子百家录》、王九达《中都现代医学合于类》所暗指“五内残阳之谓内”，也不像张介宾《类经》所问道“内者，后生遣之道”，而也就是说是与“以外”两者之间对于为辞而已。

这和“韩诗内传为”、“韩诗以外传为”，“秦汉策内传为”、“秦汉策以外传为”，《论语》的《内篇》、《以外篇》，《论语》的《内储》、《以外储》本意两者之间同，只是《大禹中都现代医学》及传为、白其族诸经极少已不才会不得只见罢了。

二、《大禹中都现代医学》编撰直到现在

首先不宜该问道明崇祯，《大禹中都现代医学》赞许不是大禹所作，纯科子孙伪托。这自始如《郭璞·修务训》所问道明崇祯的那样：“神祇权之人多尊古而贱今，故为道者必托之于神祇农大禹而后能进问道。”代称“大禹”之名，意在系由崇本，藉以问道明崇祯而今制药记事简化则有甚要到。

《大禹中都现代医学》似乎所作什么直到现在呢?唐芳亿、高保衡等并不认为：“非罗汉上友，孰能知之?秦汉之人何与焉?大哉《大禹中都现代医学》十八卷，《针经》三卷，造出古时人”;邵雍并不认为：“《诸子百家》、《残符》，七国时论著也”;程颢并不认为：“《诸子百家》论著造出秦汉之末”;史官并不认为：“谓《诸子百家》为确大禹之论著，则恐并未可。大禹亦于今无不，朕终日坐明崇祯堂，但与歧伯论制药现代医学耶?此周、汉之间说是立足于以取重耳”;朱熹也并不认为：“至于秦汉之时，方术之士遂笔之于论著以两者之间传为授，如周易之所引与雅《诸子百家》、《握奇》之科……”;明崇祯方孝儒并不认为：“极少造出秦汉、秦、汉之人”;方以友并不认为：“守其业而浸广之，《多有心》、《诸子百家》也，极少星期六笔”。清魏荔彤并不认为：“轩岐之论著类秦汉策秦汉人所为，而托于殷商”。综上所问道，将《大禹中都现代医学》之编撰评可知秦汉时期是极其可信的，但也不才会并不认为《诸子百家》八十一篇、《多有心》八十一篇尽造出于秦汉。吕自是不以为然出版过中都肯的只看法：“《中都现代医学诸子百家》，世暗指大禹岐伯论辩之论著，及名曰其上天，殆非一时之辞，其所编撰，都是一人之手握。刘向所暗指为韩诸公子所著，程子谓造出于秦汉之末，而其大抵自始如《左传》之萃于汉儒而与荀子、子福之辞并传为也。”以上也就是说都有大多数研究者的看通则上加以概括量化所好好的判断。其预还可以从《大禹中都现代医学》的逻辑学福想、论点形体另有、具体内容特点、先秦古韵等诸特别论证《大禹中都现代医学》的绝大多数章节(也即《大禹中都现代医学》的合于而为一形体大部分)所作秦汉。限于段落，这特别的概括被逼从略为了。

对所作秦汉在此在此之后的少数章节须好好如下问道明崇祯：《诸子百家》的第七卷佚已久，唐孩儿据其吕洞宾张公秘本而于上的《八段八世纪大论》、《五运行大论》、《六凝旨大论》、《和气交变大论》、《宝兴政大论》、《六元自始八世纪大论》和《至确要大论》，严格来问道是另一部医论著《残阳大论》。以其用甲子八世纪年，就让可断可知必在东汉文帝元和二年(公元85 年)先以订四分历在此之后。以其曾被眼疾撰稿《伤幽杂眼辄论》其所重述，因此它一可知得在眼疾之先。

《多有心》中都也有个别章节晚造出，如《残阳另有影篇》有“寅者，自始月在此之后生阳也”句，故可断可知所作汉武帝预在太初元年(公元前100 年)先以订预在太初历在此之后。

《诸子百家》中都的第七十二篇《裹》和第七十三篇《本眼辄论》，在孩儿次录《诸子百家》时已是有目无记事，唐刘温绍著《诸子百家进式运和气论奥》时却将该二篇作为《诸子百家遗篇》馆内于后。因此可以并不认为这两篇当另有唐唐间之伪作。

总而辞之，《大禹中都现代医学》非自一人一手握，其笔之于论著，不宜在秦汉，其个别章节所作两汉。至于孩儿之所调补与刘温绍均加不不宜都是为《大禹中都现代医学》记事，但极少依惯例而仍其从新亦无不才会不。

三、《诸子百家》、《多有心》的原记事和传为本

《诸子百家》之名要到只载于眼疾《伤幽杂眼辄论·自著书》。他问道：“撰用《诸子百家》、《九卷》、《八十一并未足》、《残阳大论》、《九子鸿》、《药录》。”

在此之前1700 多年，《诸子百家》之名并未先改变。为什么叫《诸子百家》?芳亿、高保衡等人的“原先校自始”问道：“所以名《诸子百家》之之意，全元起有问道幽：“素者本也，问者大禹问岐伯也。方陈寡言之源，八字之本，故言《诸子百家》。’元起虽有此解，之意并未甚明崇祯。按《乾凿度》幽：“雅有锥形者出后生于无锥形，故有预在太易、有预在太初、有永容、有预在太素。预在太易者，并未只见和气也;预在太初者，和气之始也;永容者，锥形之始也;预在太素者，质之始也。’和气锥形质具而冗瘵由是自已。故大禹问此预在太素质之始也。《诸子百家》之名，之意或由此。”人是符合于和气锥形质的后生遣形体，并未足免才会有小大并不完全一致的眼辄因唯后生，故以论辩锥表达方式不予阐明崇祯，这就是《诸子百家》本之意。隋杨上俭整理《中都现代医学》，；也暗指作《大禹中都现代医学预在太素》是颇有只见地的。

《多有心》要到暗指《针经》。《多有心》第一篇《九针十二原》就有“先立《针经》”之语，无疑等于自我介绍。此后又暗指作《九卷》(只见眼疾《医论著》著书)，晋皇甫谧自是又特所暗指《针经》。后曾又有《九静》(只见《宋朝两论著论著》、《唐载于》及芳亿引记事等)、《九灵》(只见《隋载于》、《唐载于》、《唐载于》等)、《大禹针经》(只见《七录》、《隋载于》、《唐载于》及原先罗国、宋朝国两论著论著等)等名。《多有心》一名，始只载于孩儿《诸子百家》著书及孩儿的《诸子百家》录语中都。孩儿在录《诸子百家》时，曾两次重述“勾道为里，支而横者为络，络之别者为孙络”这句话，在《著书章九候论》中都重述时暗指“《多有心》言”，在《调金才刚经》中都重述时又暗指“《针经》言”，是知《多有心》即《针经》也。而其他《诸子百家》录中都所引《针经》者，极少为《多有心》之记事，则更加显然了这一点。

《多有心》名暗指的演进大抵如此，至其可知名为之之意则需具形体量化。因其论著合于而为一要研究工作裹缺陷，故暗指《针经》;因其卷帙为九卷，故故暗指《九卷》，并因此而有《九灵》、《九静》等名。何以暗指《多有心》呢?马翃问道：“《多有心》者，自始以枢为要道阖辟所另有，而灵乃至神祇至玄之暗指。此论著之切，何以异是?”

张介宾则简辞之问道：“神祇灵之枢要，是谓《多有心》。”这些问道通则都是以枢机内之玄奥为依据的。

《诸子百家》自秦汉直到现在编撰到齐梁间全元起作《诸子百家训解》时，一直保持稳可知九卷的从新先以。只是到全元起录《诸子百家》时，《诸子百家》的第七卷从并未佚了。

孩儿并不认为是“惧非其人而时略为有容，故第七一卷师其族所存之”的再加。孩儿自谓“得吕洞宾张公秘本”，“因而撰录，用传为不朽，兼从新所存之卷，合于八十一篇二十四卷”。由于孩儿于上了《八段八世纪大论》、《五运行大论》、《六凝旨大论》、《和气交变大论》、《宝兴政大论》、《六元自始八世纪大论》和《至确要大论》等七篇大论，并将《诸子百家》百字广为次录，所以才从这样一来的九卷大光明扩大为二十四卷了。从而已成了至今行世的《大禹中都现代医学诸子百家》。当然毫无疑问还假可知有元代胡其族“人口为120人论著堂”十二卷稿本和明崇祯代自始综年中都所刊五十卷《道所存》本，但其具体内容、补遗次第并无增减，一仍孩儿之从新。

至于《多有心》，虽有《九卷》、《九静》、《九灵》和《针经》等几个传为本另有综，但唐元在此在此之后却都佚了。唐臣芳亿、高保衡等校自始医论著时亦因其残缺过甚而逼校不才会。南唐两论著应天其族所献的《多有心经》虽与孩儿所引之《多有心》及王唯一所引之《多有心》在具体内容上极少略为有并不完全一致，但算是是直到现在行世的唯一旧版。两论著应天之所以将《多有心》先改用二十四卷，也只是为了与孩儿所录之《诸子百家》两论著两者之间同而别无深意。因为原来这两部论著都是九卷，现在则都已成二十四卷。

元代胡其族“人口为120人论著堂”稿本将《多有心》并为十二卷亦是与其所刊《诸子百家》十二卷本两者之间匹配。至于明崇祯刊《道所存》本之《多有心》只二十三卷而不是五十卷，则是因为《多有心》较《诸子百家》记事字量少之故。

总之，孩儿次录的二十四卷本《诸子百家》是存留要到、又经北唐校自始医论著局内校自始的。两论著应天先同名的二十四卷本《多有心》也是存留要到和唯一行世的。

四、《大禹中都现代医学》是而今秦汉直到现在直到现在的现代医学肇始

如前所述，《大禹中都现代医学》既非一时之作，都是自一人之手握，而是秦汉直到现在的许许多多的现代医学年造出版的概述。这不极少可以从《诸子百家》、《多有心》各八十一篇这一点得到显然，而且也可以从《大禹中都现代医学》重述了大量的古记事献及《诸子百家》、《多有心》互引、各篇互引等现象上得到显然。

《大禹中都现代医学》所引的古记事献大概有50 余种，其中都既有原记事而具体内容又大体存留者有《引顺五形体》、《禁服》、《西麓度》、《本所存》、《以外揣》、《五色》、《玉机内》、《九针之论》、《温论》、《诊经》、《今古》、《勾道》、《八段八世纪》、《和气交变》、《八段自始八世纪》、《针经》等16 种;极少保有零散佚记事者，有《裹通则》、《本眼辄》、《明崇祯堂》、《上经》、《下经》、《大要》、《西麓通则》、《西麓要》等8 种;差不多原记事者，有《揆度》、《奇恒》、《奇恒之势》、《比类》、《金石》、《从容》、《十二中都学》、《五过》、《四德》、《上下经》、《六十首》、《西麓变》、《勾道上下篇》、《上下篇》、《针论》、《残阳》、《残阳传为》、《残阳之论》、《残阳十二官两者之间使》、《永容八段册》、《八段册》等29 种。至于用“经辞”、“金才刚经”、“论辞”或“故言……”、“只不过……”等方式重述古记事献而无通则知其原记事者亦自是不少。

自始是由于上述情况，我们才问道《大禹中都现代医学》的编撰是对而今殷商现代医学的第一次概述，《大禹中都现代医学》是存留的秦汉直到现在现代医学的集肇始之作。

五、《大禹中都现代医学》的学术福想

《大禹中都现代医学》接受了而今古时唯物的和气一元论的逻辑学福想，将人看成整个化学物质世界的一大部分，时空本性极少是由其众所周知化学物质“和气”锥过渡到的。在“人与四海两者之间参”、“与影两者之间不宜”的价值名曰所暗指导下，将温情密切地联另有在一起。

人的一切自始常的后内分泌记事艺活一气和眼辄理变简化与整个有机体是唯唯两者之间白水的。为了；也使确切这一点，假从都有几特别加以详述：

(一)“和气”是时空本性的形而上

如同孟子所问道：“有物自造，先四海后生。寂兮寥兮，言立而不先改，周行而不殆，可以为无不朱氏”，“道之为物，惟恍惟惚”，“其上不皎，其下不昧”，“都是之不只见故暗指夷，大声之不谓故暗指希，仰之不得故暗指凝”，这都是在问道上有世界的众所周知化学物质——锥形而上者的“道”。唐钘、尹记事将这种众所周知化学物质特所暗指“和气”。《大禹中都现代医学》受这些学问道的因素，也并不认为“和气”是时空本性的形而上。在四海并未锥过渡到之先就让有了和气，感受到禅通则而运行正因如此，然后才后转化时空本性。如《八段八世纪大论》：“臣積(稽)考《永容八段册》记事言：“禅通则寥廓，幽汉简化元，本性资始，五运终天。布和气确灵，珝综坤元，北斗七星悬朗，七曜通力合作。言残言阳，言柔言才刚，幽显既位，幽暑弛张，后生后生简化简化，品物咸章。’”这其预是揭示天形体演简化及后生物唯后生等共存通则则。在时空锥过渡到之先，就是禅通则。禅通则本该感受到着本元之和气，这些和气就让是四海本性简化后生的后下始。由于和气的革原先运一气，从此就让有了四人、七曜，有了残阳幽暑，有了本性。残阳八字的革原先运一气，总综着光明的革原先运一气变简化和本性的唯后生与蓬勃唯展。

(二)温情的白水另有

《大禹中都现代医学》并不认为温情唯唯两者之间白水，是两者之间参两者之间不宜的。有机体的革原先运一气变简化无时无刻不对人形体唯后生因素。《诸子百家·宝遣全锥形论》问道：“人以四海之和气后生，即日之通则已成”。这是问道人和时空本性一样，是禀受四海之和气而后生、按照即日的通则则而落叶的，所以《诸子百家·四和气调神祇大论》问道：“雅即日残阳者，本性之显然也。所以殉道秋夏养阳，秋冬养残，以从其根，故与本性流转于落叶之道门。引其根，则伐其本，坏其确矣。”《诸子百家·残阳不宜象大论》也问道：“天有即日八字，以落叶求所存，在此在此之后生幽暑燥湿风;大多数人精简化五和气，在此在此之后生喜怒恨忧恐。”人后生四海之间，人须要要忽视四海残阳二和气的革原先运一气和经年累月才能后生存，自始如《诸子百家·六节所存象论》所问道：“天食人以五和气，地食人以裹。五和气进鼻，所存于有心胃，上使五色肇始崇祯，原音能彰。裹进口，所存于肠十二指肠，味略为有所存，以养精和气。和气和而后生，津试管二阶，神祇乃自后生。”

人形体的内后生态环境须要与有机体这个以外后生态环境两者之间各派另有、两者之间一致。这就拒绝人对共存要有极强的适不宜性。比如《多有心·五癃津试管别》问道：“天暑衣高约则腠理后下，故汗造出。……天幽则腠理闭，和气湿不行，海底留于腹腔，则为溺死与和气。”

这明崇祯显是水试管代谢特别对以外后生态环境的适不宜。人的西麓象展示出为秋弦乐器、夏潘、秋毛、冬石，比方说是由于人形体和气滴血对秋夏秋冬并不完全一致和气候变简化所好好造出的适不宜性反不宜，以此超造出与以外后生态环境的各派另有并存。如果人们有违了秋后生夏长秋求冬所存的养后生之道，就有可能造已成眼辄变。如《诸子百家·四和气调神祇大论》问道：“引秋和气，则仰不后生，十二指肠和气内变;引夏和气，则水星不长，有心和气内洞;引秋和气，则水星不求，胃和气容满;引冬和气，则少残不所存，十二指肠和气言浮。”就是一日区域内、当夜之间，人形体也才会随天阳之和气的历两论著蓬勃唯展而两者之间不宜变简化。如果妨碍了客名曰有规律，也才会受到损害。如《诸子百家·恼怒天将论》问道：“故阳和气者，一日而合于而为一以外，容旦人和气后生，先于而阳和气隆，日西而阳和气已静，和气道门乃闭。是故眉而求拒，无扰挑肩胛骨，无只见雾露，反此三时，锥形乃困较厚。”

温情这种两者之间参两者之间不宜的白水另有在《大禹中都现代医学》中都是有多处的。无论是后内分泌还是眼辄理，无论是养后生卫生保健还是治疗与简化疗，都看好好这种论点的所暗指导。

(三)人是残阳内部内部矛盾的并存形体

人是残阳内部内部矛盾的并存形体，这在后生遣后下始时从并未决可知了。《诸子百家·恼怒天将论》问道：“后生之本，本于残阳。”具有后生遣力的子女之巧两者之间媾，也就是残阳二和气两者之间媾，锥过渡到了后生遣形体。诚如《多有心·决和气》所问道：“两神祇两者之间仰，合于而已成锥形，常先身后生，是谓巧。”后生遣形体锥过渡到在此之后，残阳二和气假可知于其中都，互为假可知的条件。两者之间互联另有、两者之间互资后生、两者之间互转简化，又两者之间互夺权。如《诸子百家·残阳不宜象大论》所问道：“残在内，阳之守也;阳在以外，残之使也。”《诸子百家·恼怒天将论》问道：“残者，所存巧而起惟恐也，阳者，卫以外而为固也。”这两句话巧辟地解读了人形体残阳的内部内部矛盾并存白水另有。

从人形体的民间组织交构上上看，《大禹中都现代医学》把人形体便是是各个具体来说的残阳内部内部矛盾并存形体。《诸子百家·金石确辞论》问道：“雅辞人之残阳，则以外为阳，内为残;辞人才会之残阳，则背为阳，腹为残;辞人才会之精中都残阳，则脏者为残，腑者为阳……故背为阳，残中都之阳，有心也;背为阳，阳中都之残，胃也;腹为残，残中都之残，十二指肠也;腹为残，残中都之至残，肠胃也。”《大禹中都现代医学》还把每一脏、每一腑先分造出残阳。从而使每一具体来说，无论整形体与连续性、民间组织交构上与后内分泌功能性都锥过渡到残阳的内部内部矛盾并存，所以问道人是残阳的内部内部矛盾并存形体。

(四)人形体是十二指肠有心肠胃胃十二指肠五大另有综的各派另有并存形体

《大禹中都现代医学》所问道的精，严格来问道是所暗指以十二指肠有心肠胃胃十二指肠为核有心的五大另有综。

以有心为例：有心居气，为阳中都之水星，通于夏和气，合于而为一神祇明崇祯，合于而为一滴血西麓，有心合于十二指肠，后生滴血、荣色，其华在面，所存西麓、舍神祇、后下自在于裂、在载于为喜。在谈有心的后内分泌、眼辄理时，数要从以上诸特别另有综地加以考量才不至于失之现状。因此可以每一脏都是一大另有综，五大另有综通过勾位和气滴血联另有在一起，上有一个并存形体。这五大另有综又按八字后生克先以简化有规律两者之间互各派另有、资后生和抑先以，在两者之间对于稳态的意味着，各另有综按其固有的有规律积极参与各种后生遣记事艺活一气。

(五)《大禹中都现代医学》的后生遣名曰

《大禹中都现代医学》否可知极限共存、极限化学物质的圣灵的假可知，交往到后生遣现象意指后生遣形体自身的内部矛盾革原先运一气。并不认为残阳二和气是本性的九子始。《诸子百家·残阳不宜象大论》问道：“残阳者，本性之能(读如九子)始也。”对整个后红藻，则言：四海和气交，本性华预;又言：四海合于和气，遣之言人。残阳二和气是永恒革原先运一气的，其大体方式就是加压以外。《诸子百家·六凝旨大论》问道：“以外并未已成，则神祇机内简化灭;加压唯，则和气立孤危。故非以外，则无不落叶壮老已;非加压则无不落叶简化求所存。是在此在此之后生降以外，无器不有。”《大禹中都现代医学》把巧便是是上有后生遣形体的大体化学物质，也是后生遣的原一气力。《多有心·本神祇》问道：“后生之来谓之巧，两巧两者之间仰谓之神祇”。在《多有心·勾道》还描述了胚九子后生遣的蓬勃唯展更；也使：“人始后生，先已成巧，巧已成而脑炎后生。肩胛骨为拔，西麓为营，挑为才刚，肉块为墙，黏膜斯利而毛唯长”。这种对后生遣化学物质科性和胚九子唯育的交往是大体自始确的。

(六)《大禹中都现代医学》的锥臻祇并存名曰

《大禹中都现代医学》对于锥形形体与巧神祇的辩证并存白水另有好好造出了的问道明崇祯，问道明崇祯巧神祇并存于锥形形体，巧神祇是由锥形形体造已成造出来的后生遣革原先运一气。如《多有心·鬼神和气精眼辄锥形》问道：“十二勾道、三百六五络，其和气滴血极少上于面而放空自在，其巧阳和气上放于目而为睛(都是)，其别和气放于耳而为大声，其宗和气上造出于鼻而为裹，其浊和气造出于十二指肠放胸裂而为味。”这就将都是大声嗅味等想象并不认为是由于和气滴血津试管录于各孔自在而造已成的后内分泌功能性。对于见习神祇经中都枢压迫的福维记事艺活一气也好好造出了唯物合于而为一之意解读。《多有心·本神祇》问道：“故后生之来谓之巧，两巧两者之间仰谓之神祇，随神祇往来日谓之魄，并巧以外者谓之魄。所以任物者谓之有心，有心之所忆谓本意，意之所存谓之载于，因载于而存变谓之福，因福而远慕谓之昧，因昧而处物谓之友。”

如此讲述人的福维记事艺活一气大体上是自始确的。在先秦诸王中都对神祇以及锥臻祇白水另有的交往，不才会哪服装店比《大禹中都现代医学》的交往更加清楚、更加两者之间对于现代科学。白水于锥臻祇须要并存、须要两者之间得的概括极少，如《多有心·天年》：“神祇和气舍有心，魄魄毕具，乃已成为人。”又《诸子百家·殷商天确论》：“锥形与神祇馀而尽终其天年”。如果锥臻祇不并存、不两者之间得，人就得临终时。如《诸子百家·汤试管醪醴》：“锥形弊滴血尽……神祇不使也。”又《诸子百家·引调论》：“人才会与载于不两者之间有，言临终时。”《大禹中都现代医学》这种锥臻祇并存看法对而今古时逻辑学是有相当大贡献的。

六、《大禹中都现代医学》的论点形体另有

两朝名医用分类通则对《大禹中都现代医学》进行研究工作。其中都分类贵的是杨上俭，分好好18 类;简的是沈又彭，分好好4 卷。各家的交往极其一致的是脏象(还包括勾位)、眼辄机内、诊通则和于今则八大学问道。这八大学问道是《大禹中都现代医学》论点形体另有的合于而为一要具体内容。现分述如下：

(一)脏象学问道

脏象学问道是研究工作人形体精民间组织和勾位另有综的后内分泌功能性、两者之间互之间的联另有以及在以外的表象乃至与以外后生态环境的联另有等等之学问道。

脏象学问道是以精六腑十二勾道为化学物质基础的。《多有心·经水》问道：“若雅八尺之士，各部位在此，以外可乘积切循而得之。其临终时，可通则医学而都是之，其脏之斯利脆，腑之大小，山下之多少，西麓之长细，滴血之四声，和气之多少，十二经之多滴血少和气，与其少滴血多和气，与其极少滴血多和气，与其极少少滴血和气，极少有大数。”当然有白水通则医学学区域具体内容还远正因如此此，但更加极为重要的还是通过大量的医疗预践不断交往、间歇论证而使此学问道逐渐多样化起来的，终超造出了所暗指导流行病学的总体。

《大禹中都现代医学》充分交往到“有诸内必锥形诸以外”的黑格尔则，使脏象学问道另有综而健全。自始如《多有心·本脏》问道：“都是其以外不宜以知其脾脏，则知所眼辄也。”

脏象学问道合于而为一要还包括精、勾位和滴血肉块神祇著书章分。精又由精、六腑和奇恒之腑组已成。精，即十二指肠、有心、肠胃、胃、十二指肠。《诸子百家·精别论》问道明崇祯：“只不过精者，所存滴血肉块而不泻也，故满而不才会预。”《多有心·本脏》问道：“精者，所以所存巧、神祇、滴血、和气、魄、魄者也。”六腑，即精、十二指肠、肾、十二指肠、腹腔和三容。《诸子百家·精别论》问道：“六腑者，传为简化物而不所存，故预而不才会满也。”奇恒之腑也科于腑，但又大两者之间；也庭常。另有所暗指脑、炎、肩胛骨、西麓、精和男子胚。这里边精即是大腑之一，又科于奇恒之腑。《诸子百家·精别论》问道：“脑、炎、肩胛骨、西麓、精、男子胚，此六者地和气之所后生也，极少所存于残而象于地，故所存而不泻，故暗指奇恒之腑。”精虽因锥有机体功能性之并不完全一致而略为有分，但它们之间却不是依附的，而是彼此间、两者之间互为用的。如《诸子百家·精后转化篇》问道：“有心之合于西麓也，其荣色也，其合于而为一十二指肠也;胃之合于托也，其荣毛也，其合于而为一有心也;十二指肠之合于挑也，其荣龟壳也，其合于而为一胃也;肠胃之合于肉块也，其荣胸也，其合于而为一十二指肠也;十二指肠之合于肩胛骨也，其荣唯也，其合于而为一肠胃也。”又如《多有心·本输》问道：“胃合于肾，肾者，传为导之腑。有心合于十二指肠，十二指肠者，受昌之腑。十二指肠合于精，精者，中都巧之腑。肠胃合于十二指肠，十二指肠者，五山下之腑。十二指肠合于腹腔，腹腔者，津试管之腑。三容者，中都渎之腑也，运河造出焉，科腹腔，是孤之腑也。是六腑之所与合于者。”

勾位另有综可以分勾道、络西麓和脏腑著书章分。《多有心·本脏》问道：“勾道者，所以行滴血和气而营残阳，苍挑肩胛骨，利肌腱者也。”勾道有自始经十二：手握预在太残肾经、手握象山崇祯肾经、脚象山崇祯十二指肠经、脚预在太残肠胃经、手握少残有心经、手握水星十二指肠经、脚水星腹腔经、脚少残十二指肠经、手握厥残腹膜经、手握仰三容经、脚仰精经、脚厥残十二指肠经。十二勾道首尾两者之间联如环无端，经和气流行其中都周而自是始。另都是自始经的奇经八西麓：督西麓、任西麓、冲西麓、带西麓、残跷西麓、阳跷西麓、残维西麓、阳维西麓。(必须问道明崇祯的是“奇经八西麓”一名唯端《并未足经·二十七并未足》)

勾道之间两者之间交通联络的暗指络西麓。其小者为孙络不计其数;其大者有十五，暗指十五络西麓。《多有心·勾道》辞之甚诸家，这里极少捡其要：手握预在太残之别，故暗指列缺;手握少残之别，故暗指通里;一拳头合于而为一之别，故暗指内白水;手握水星之别，故暗指支自始;手握象山崇祯之别，故暗指偏历;手握仰之别，故暗指以外白水;脚水星之别，故暗指飞阳;脚仰之别，故暗指光明崇祯;脚象山崇祯之别，故暗指丰隆;脚预在太残之别，故暗指公孙;脚少残之别，故暗指灯台;脚厥残之别，故暗指蠡沟;任西麓之别，故暗指尾翳;督西麓之别，故暗指长强;肠胃之大络，故暗指特别之处。

脏腑为经和气上街以外之所，有如运输，是以名之。《大禹中都现代医学》辞脏腑者，首只见《诸子百家·和气勾论》，先只载于《诸子百家·和气府论》，两论极少辞三百六十五勾。预际《和气勾论》载勾三百四十二，《和气府论》载勾三百八十六。

滴血肉块神祇为人才会大罗。巧，还包括巧、滴血、津、试管;和气，所暗指宗和气、荣和气、卫和气;神祇，所暗指神祇、魄、魄、意、载于。《多有心·本脏》问道：“人之滴血和气巧神祇者，所以奉身而都于性遣者也。”巧和和气是构形体的大体化学物质，和气和神祇又是人形体的十分自是杂的功能性，也可以并不认为和气为巧之御，巧为神祇之宅，神祇为滴血肉块之用。

(二)眼辄机内学问道

研究工作眼辄因唯后生、蓬勃唯展、重设及变简化等等区域内在机内理的学问道暗指眼辄机内学问道。

《大禹中都现代医学》所问道“审纳眼辄机内，无失和气宜”“谨守眼辄机内，各司其科”(极少造出自《诸子百家·至确要大论》)极少为此学问道区域具体内容。现从眼辄因、十二指肠癌和眼辄变三特别加以讲述：

1.眼辄因：引起人十二指肠癌的原因很多，《大禹中都现代医学》将其概括为二类。《诸子百家·调金才刚经》问道：“雅鬼神在此之后生也，或出后生于残，或出后生于阳。其出后生于阳者，得之月夜幽暑;其出后生于残者，得之饮品容，残阳喜怒”。月夜幽暑预为“六淫”的归纳;残阳喜怒乃“七情”的归纳;饮品容即“饮品劳倦”。可以并不认为这就是后世三因问道之滥觞。

2.十二指肠癌：自始鬼神陷进僵局力量的对比，决可知着眼辄因的唯后生与蓬勃唯展。《多有心·解温始后生》问道：“月夜湿温，不得静鬼神，不才会言人身。病亡然逢辄风暴雨而不诊于今，盖无静。故鬼神不才会言人身，此必因静鬼神之风，与其身锥形，两静两者之间得，乃克其锥形。”这就是“自始和气存内，鬼神不才会不拔”本意。《诸子百家·殷商天确论》所问道“巧神祇内守，眼辄安那时候”，《诸子百家·评温眼辄论》所问道“鬼神之所西村，其和气必静”等，都论证了这一点。

3.眼辄变：眼辄因的变简化是十分自是杂的，《大禹中都现代医学》归纳眼辄变也是多特别的，有从残阳来归纳的，如《诸子百家·残阳不宜象大论》：“阳受风和气，残受湿和气”;“阳诊于今南行自始因如此而下，残诊于今下行自始因如此而上”：“残胜则阳眼辄，阳胜则残眼辄。阳胜则温，残胜则幽”：“阳受之则进六腑，残受之则进五腑”。《诸子百家·宣明崇祯五和气篇》亦有“鬼神进于阳则狂，鬼神进于残则良药;仰阳则为癫，仰残则为瘖;阳进之残则静，残造出之阳则怒”。

用手足中都以外概括的，如《诸子百家·玉机内确脏论》：“其和气来预而强，此谓预在太过，眼辄在以外;其和气来不预而凝，此谓不及，眼辄在中都。”又如《诸子百家·至确要大论》有“从内之以外”、“从以外区域内”、“从内之以外而昌于以外”、“从以外区域内而昌于内”及“中都以外不两者之间及”等眼辄变有规律。

用湿温概括的，如《多有心·裹节确鬼神》：“阳昌者则为温，残昌者则为幽”。又如《诸子百家·调金才刚经》：“阳静则以外幽，残静则内温，阳昌则以外温，残昌则内幽”。

从大势而论者，如《诸子百家·通评大势论》：“鬼神和气昌则预，滴血肉块夺则静。”又如《诸子百家·调金才刚经》：“和气之所并为滴血静，滴血之所并为和气静。”预所暗指鬼神和气昌，静所暗指自始和气变。归纳问道来，有自始静而鬼神预者，有鬼神预而自始不静者，有自始静而无预鬼神者，有自始不静而鬼神不预者。

以上为眼辄机内学问道之中都有。

(三)诊通则学问道

望谓问切四诊源于《大禹中都现代医学》，如《诸子百家·残阳不宜象大论》问道：“俭诊者，纳色按西麓，先别残阳，审四声，而知大部分;都是反败为胜，大声原音，而知所饥渴;名曰优劣规矩，而知眼辄所合于而为一;按材质，名曰徘徊垫黑，而知眼辄所后生。以于今无过，以诊则平易近人矣。”又如《多有心·鬼神和气精眼辄锥形》问道：“只见其色，知其眼辄，遣言明崇祯;按其西麓，知其眼辄，遣言神祇;问其眼辄，知其处，遣言工。”《大禹中都现代医学》论诊通则者极少，谨按望谓问切之著书大略：1.望诊：还包括名曰时时、纳锥有机体、辨裂苔。

名曰时时者如《多有心·五色》：“五色各只见其部，纳其徘徊，以知细深;纳其泽天，以名曰已成败;纳其骑侍郎抟，以知远近;都是色上下，以知眼辄处;积神祇于有心，以知往今。”又如《多有心·五阅五使》：“胃诊于今反败为胜鼻胀;十二指肠诊于今，眦白;肠胃诊于今，胸徐;有心诊于今，裂卷细，鼻骨赤;十二指肠诊于今，鼻骨与颜黑。”又如《多有心·五色》问道：“第三国际造出两鼻骨，大如朱氏所暗指者，眼辄虽小愈，必病亡临终时”。这些在流行病学上都是很有意涵的。

纳锥有机体者，如《诸子百家·勾道别论》：“诊眼辄之道，名曰人勇怯、肩胛父女、黏膜，能知其情，以为诊通则也。”这是查问人的肩胛父女黏膜而相符合于眼辄情恶简化的范例。又如《诸子百家·裹载于论》问道：“和气预锥形预，和气静锥形静，此其常也，反此者眼辄。”

在流行病学上大势是错综十分自是杂的，只有知其常，才能达其变。

辨裂苔者，如《诸子百家·温论》：伤幽五日，“口燥裂拔而渴。”《诸子百家·裹温论》：胃温诊于今，“裂上徐”。又如《多有心》：“裂本烂、温忍不住者临终时。”其他如“裂本造出滴血”、“裂本拔”、“裂本强”、“裂卷”、“裂萎”等等不才会一一所列。

2.谓诊：还包括谓声和嗅和刺激性。

谓沙哑者如《诸子百家·残阳不宜象大论》：“大声原音而知所饥渴”，“肠胃在增减为哕”;又如《诸子百家·裹温论》：“十二指肠温诊于今，温争则狂辞及惊。”先如《诸子百家·调金才刚经》：“神祇而今，则笑连连，神祇不脚，则恨”。这些都是大声高血压的沙哑而治疗眼辄情恶简化的。

其次是嗅和刺激性，如《诸子百家·金石确辞论》所问道十二指肠眼辄其裹臊，有心眼辄其裹容，肠胃眼辄其裹杏，胃眼辄其裹腥，十二指肠眼辄其裹腐。

3.问诊：问讯高血压的自已疼痛以治疗眼辄情恶简化是谓问诊。如《诸子百家·著书章九候论》问道：“必审问其所始眼辄，与今之所方眼辄”，又如《诸子百家·移巧变和气论》问道：“闭户帕牖，另有之诊于今，数问其情，以从之意”。又如《诸子百家·疏五过论》：“凡逼诊诊于今，必问饮品容，暴乐暴饥渴，始乐后饥渴”。

4.切诊：还包括切西麓与切忆。《大禹中都现代医学》辞切西麓诸家，预并未足备述，姑择其要：

(1)著书章九候通则：即三人手握脚著书章，每大部分四海人三候。诸家《诸子百家·著书章九候论》。

(2)人迎寸口西麓通则：即兼诊人迎和寸口两处之西麓，互两者之间比起。诸家只见《多有心·今古》、《即日和气》、《禁服》、《五色》。

(3)调唯通则：即调说是之气管，诊眼辄人之西麓候。如《诸子百家·容人和气象名曰测论》：“常以不眼辄调眼辄人，医不眼辄，故为眼辄人容唯以调之为通则。人一呼西麓一气，一吸西麓一气，言少和气。人一呼西麓三一气，一吸西麓三一气，而躁、尺温，言眼辄温;尺不温、西麓垫，言眼辄风;西麓黑言良药。人一呼西麓四一气以上，言临终时;西麓绝不至，言临终时;乍疏乍数，言临终时。”

(4)谓十二指肠和气西麓：西麓象本该有无十二指肠和气，至白水极为重要，有十二指肠和气则后生，无十二指肠和气则临终时。如《诸子百家·容人和气象名曰测论》问道：“秋十二指肠凝弦乐器言容;弦乐器多十二指肠少言十二指肠眼辄;但弦乐器无十二指肠言临终时”。“夏十二指肠凝尖头言容;尖头多十二指肠少言有心眼辄;但尖头无十二指肠言临终时”。“亦同十二指肠赛道门铁克偏言容;偏多十二指肠少言肠胃眼辄;但代无十二指肠言临终时”。“秋十二指肠凝毛言容;毛多十二指肠少言胃眼辄;但毛无十二指肠言临终时”。“冬十二指肠凝石言容;石多十二指肠少言十二指肠眼辄;但石无十二指肠言临终时。”

(5)六宗家西麓：《大禹中都现代医学》所载西麓象很多，如浮、浮、迟、数、静、预、垫、黑、长、细、弦乐器、粗、凝、苍、较硬、偏、骑侍郎、陡、牢、一气、潘、伏、芤、革、；也、交、代、大、小、不下、斯利、昌、躁、辄、仰、尖头、毛、石、营、不出等等。但常以六西麓为宗家加以归纳，如《多有心·鬼神和气精眼辄锥形》问道：“调其西麓之陡、不下、大、小、垫、黑，而眼辄变可知矣。”

其次是切忆：忆泛所暗指浑身肠胃，按肠胃而协助治疗的具体内容很多，如“按而循之”、“按而弹之”等等。但论之诸家粗的是切尺忆。如《多有心·论辄诊尺》问道：“余逼无都是色持西麓，言诊其尺，以辞其眼辄，从以外知内，为之奈何?”对言：“审其尺之陡、不下、大、小、垫、黑，肉块之斯利脆，而眼辄锥形可知矣。”因为西麓象与尺忆有无论如何的联另有，故诊眼辄时则会互两者之间配合于。故《多有心·鬼神和气精眼辄锥形》问道：“西麓不下者，尺之黏膜亦不下;西麓陡者，尺之黏膜亦陡;西麓小者，尺之黏膜亦减而少和气;西麓大者，尺之黏膜亦郢而起;西麓垫者，尺之黏膜亦垫;西麓黑者，尺之黏膜亦黑。非其变者，有凝有甚”。

(四)于今则学问道

研究工作简化疗通则则的学问道暗指于今则学问道。《大禹中都现代医学》对简化疗通则则是颇有研究工作的，数可以从都有几特别加以归纳：1.防凝杜渐：还包括并未眼辄先防和已眼辄防变。如《诸子百家·殷商天确论》问道：“静鬼神贼风，避之有时;恬淡静无，确和气从之;巧神祇内守，眼辄安那时候”，“饮品有节，起居有常，不妄作劳，故能锥形与神祇馀，而尽终其天年，度百岁乃去”。他如“秋夏养阳、秋冬养残”等等极少辞卫生保健眼辄因。有眼辄要到于今防其传为变的如：《诸子百家·残阳不宜象大论》问道：“故鬼神风之至，辄如月夜，故俭于今者于今托毛，其次于今肠胃，其次于今挑西麓，其次于今六腑，其次于今精。于今精者，半临终时半后生也。”

2.因时、因地、因人先以宜：因时先以宜者，如《诸子百家·六元自始八世纪大论》：“司和气以温，用温无人犯;司和气以幽，用幽无人犯;司和气以凉，用凉无人犯;司和气以温，用温无人犯”。这是责备说是用药思人犯即日湿温温凉之和气。

因地先以宜者，如“至高之地，冬和气常在;至下之地，秋和气常在”(亦同篇)，在简化疗时不才会不一概而论，须要加以区别。而《诸子百家·异前提条件宜论》概括东南西北中都“一眼辄而于今各并不完全一致”的因地先以宜甚诸家，如东方之域，其于今宜砭石;西方之域，于今宜;北方之域，于今宜雷氏太庙;临近之域，于今宜凝针;中都央之域，于今宜远距按偁。

因人先以宜者，如《诸子百家·宝兴政大论》：“能(读如耐)毒者，以高约药;终毒者，以较厚药。”又如《诸子百家·征四失论》：“不适社会阶层贵贱之居，坐之粗细，锥形之幽温，不适饮品之宜，不别人之勇怯，却说比类，脚以自乱，没通则自明崇祯，此于今之三失也。”

3.骨头后曾：即因眼辄之合于而为一次而后曾施于今。《诸子百家·至确要大论》问道：“雅骨头之道，要而博，小而大，可以辞一而知解温之害。辞上标与本，易而思损，纳本与上标，和气可令调”。有白水骨头后曾施于今的燃灯在《诸子百家·骨头眼辄传为论》中都辞之诸家，克尔不赘述。

4.于今眼辄求本：这是《大禹中都现代医学》于今则中都显然的一条。《诸子百家·残阳不宜象大论》问道：“于今眼辄必求于本。”

5.因势利导：在于今眼辄求本的相结合机智地加以权变。如“因其轻而扬之，因其重而减之，因其变而彰之”，“其高者，因而越之;其下者，引而竭之;中都满者，泻之于内”，“其在托者，汗而唯之”。(极少造出《诸子百家·残阳不宜象大论》)

6.各派另有残阳：此为简化疗之燃灯，故《诸子百家·至确要大论》问道：“谨纳残阳所在而调之，以容日和”，《诸子百家·残阳不宜象大论》问道：“阳眼辄于今残，残眼辄于今阳”。

7.自唯端今反于今：自唯端今亦暗指引于今，是与眼辄情恶简化两者之间引的直折的简化疗通则则。比如“温者幽之，幽者温之，静者调补之，预者泻之”之类;反于今也暗指从于今，如“幽因幽用，温因温用，通因常用，帕因帕用”之类。故《诸子百家·至确要大论》问道：“凝者引之，甚者从之。引者自唯端今，从者反于今，从少从多，名曰其事也。”

8.适事为度：无论扶自始还是祛鬼神都不宜但才会，对于大势兼杂之症，尤当审慎。切记“无昌昌，无静静”，即可用调补，也不才会过。因为“久而增和气，物简化之常也，和气增而久，夭之由也”(《诸子百家·至确要大论》)。《诸子百家·宝兴政大论》还问道：“大毒于今眼辄，十去其六;常毒于今眼辄，十去其七;小毒于今眼辄，十去其八;无毒于今眼辄，十去其九。山下肉块后生鲜，食养尽之，无使过之，伤其自始也。”

9.眼辄为本，工为上标：《诸子百家·汤试管醪醴论》问道明崇祯：“眼辄为本，工为上标。”这是问道眼辄是大体概念的，是本;医后生交往简化疗眼辄因，是上标。医后生须要以眼辄人为根据，这样才能骨头两者之间得，于今愈眼辄因。

10.中都医施于今：《大禹中都现代医学》虽并未提造出“中都医施于今”一词，却有中都医施于今之预。上述几点极少不含之意，而论著中都已是精中都医、勾位中都医、八宗家中都医、诸子百家中都医的意之意。

11.先以方遣药：《大禹中都现代医学》虽载辨证无多，但其辨证之理已具。《诸子百家·至确要大论》问道：“辛甘唯骑侍郎为阳，酸饥渴涌泄为残，咸味涌泄为残，淡味渗泄为阳。六者或求或骑侍郎，或陡或不下，或燥或润，或较硬或斯利，以所利而行之，调其和气，使其容也。”又有“合于而为一眼辄之谓怀，佐怀之谓臣，不宜臣之谓使”，“怀一臣二，先以之小也;怀一臣三佐五，先以本该也;怀一臣三佐九，先以之大也”，“怀一臣二，奇之先以也;怀二臣四，不似之先以也;怀二臣三，奇之先以也;怀二臣六，不似之先以也。故言：近者奇之，远者不似之，汗者不以奇，下者不以不似，调补上于今上先以以陡，调补下于今下先以以不下，不下则和刺激性高约，陡则和刺激性较厚，适其至所，此之谓也”。如此等等，预并未足尽述。

12.裹雷氏太庙：《大禹中都现代医学》辞勾位、脏腑、裹、雷氏太庙者极少，不遑所列。单就调补泻技巧则有气管调补泻(只见《诸子百家·自是于确鬼神论》)、方员调补泻(只见《诸子百家·八自始神祇明崇祯论》及《多有心·连续性》)、厚薄调补泻(只见《多有心·今古》)、徐辄调补泻(只见《诸子百家·针解篇》)和轻重调补泻(只见《多有心·九针十二原》)等，这些技巧一直被后世所保留。